违反了圣公会的习俗与规条

  1741年7月12日,当约翰·卫斯理正在伦敦的查理(Charles Square)讲道时,有人雇佣少许地痞来破坏,他们赶着一头野牛进入露天会场,使努力气要把野牛赶入集体当中. 但神使这些大盗的计策归于枉然; 无论他们何如认真,这头野牛总正在外面打圈子,一圈一圈地跑,终末冲破大盗的困绕遁跑了. 会众得以幽静喜乐地歌颂神. 但神有时也承诺劫难临到,磨练信徒的信仰. 1742年1月25日,约翰·卫斯理正在伦敦的长巷(Long Lane)传道时,有人把大石头掷到屋顶的瓦片上. 顿功夫,石头、碎瓦纷纷坠落到会众当中,集会于是受到阻遏.

  希盟斯号汽船途中遭狂风进袭,海中巨浪翻腾,搭客处境危殆. 1736年1月17日来了第一次大风波,1月23日第二浪又来. 1月25日当第三浪来且则,狂风欲扯破了船上的巨帆,船身荡漾,相称仓皇. 但是摩拉维亚弟兄们正在狂风雨中发挥出冷静的信仰和无比的安全,当船上大家因船简直浸下而高声惊叫,失声哭号之际,他们陆续安稳地唱着诗歌. 这事正在约翰·卫斯理的心版上当前很深的印象.

  由此也进展出至公精神,寻求这教召集一。 卫斯理历来没有离开英邦教会的希图,“我立此为不朽的道理—任何教会的神学只须;反之,任何教会的神学愈偏离圣经,咱们愈有起因去质疑它……。”。 卫斯理: “虔诚的基督徒,无论属于何教派,不心愿突显我方,也不会盲从地探求,圣经上说凡遵行我天父旨意的,即是我的弟兄姊妹和母亲了(太12:50),弟兄们,我以神的慈祥,仰求你们不要再分门别派。”(基督徒的品德)。 卫斯理: “英格兰圣职职员中,那少数宣扬圣经三大教义的——原罪,因信称义,成圣——果然互相忌妒,不对,真令人悲伤,这是何等有利于他们协同的冤家呢!这对他们加入的伟业,又是众大的挫折阿~众么愿望他们之间能安然面临,有劲交换……众年来我无间极力探求此主意,极力使神的使者合一,非分别。”(致乔治·唐宁牧师,1761年)

  因为静止学说与约翰·卫斯理所夸大的膏泽之法互不相容,约翰·卫斯理于1739年10月31日黄昏,与摩尔德举行一段长功夫的叙话. 两边主张区别,定睹不同,相干浮现裂缝. 1740年7月20日,约翰·卫斯理正在费达巷的一次集会上,很直爽地外清楚他与伦敦的摩拉维亚弟兄们某些主张上的不同之处,叙到终局,他号令那些和他主张一概的人,可能起来跟从他. 就地就有20人站到他那一边,一同离开了摩拉维亚教会,转而投入了由马斯费(Thomas Maxfield)所率领的集会. 集会处所是正在伦敦的锻制厂(Foundry). 马斯费从未被圣公会按立为牧师,但约翰·卫斯理粉碎圣公会的规条和古代,异常承诺马斯费职掌讲道和主理圣礼的职务.

  首要由于十八世纪发蒙运动高举理性为学问之本,不免会受到玄学与理性的压力。约翰·卫斯理曾这样说过:“……对咱们(卫理宗)而言,一个很基要的准绳是:弃绝理性即是等于弃绝了信奉 ;信奉和理性是并行的,全豹不对理的信奉,必是乌有的信奉。”。 卫斯理: “天主创造咱们成为有思思的创造者,……所谓的知己,咱们可能如此体会,乃是由天主所安排于每一个来到世上的魂灵里,让他可能正在我方的本质或人命中推断对与错的一种器官与才具。”(圣灵的睹证IV)。 他以为理性是咱们具有神的形像确切据之一 ,也是神的膏泽赐赉。 “……让理智尽其所能吧!勤苦利用它,但同时要记得:理性自身不行出现信、望、爱;因而它无法带来真正的德行与餍足的喜乐……。” 信仰自身即是一理性上的认知经过,终末咱们清晰并接纳救恩。理性是种与别人疏通的器械,有心正在将福音以别人的理性所能汲取的措施传出去。

  卫斯理以为对神学和圣经诠释应与信徒的体验作对照来明白。这种经历(Experience)是品德到场天主的膏泽,即人与神相睹(Encounter)的经历。然则正在神学的诠释上,比起部分的体验(秘密主义),卫斯理更夸大通过属会的协同体的经历。

  正在英邦林肯郡(Lincolnshire)的厄普卧(Epworth)有一位圣公会的牧师,名叫撒母耳·卫斯理(Samuel Wesley). 此人正在牛津大学受过高妙培育,也是当时一位颇出名气的作家. 但他薪水微薄,与厄普卧住户的贫寒境况并无众大不同. 1703年6月28日,他的第15个孩子 — 约翰·卫斯理(John Wesley)出生了. 正在阿谁时间,儿童因养分不敷而夭折是寻常的事. 正在他之前的14个兄姐中,已有8个不幸夭折. 他事后的4个弟妹中,也有一个不幸夭折. 因而,约翰·卫斯理能幸存下来,确实是神的膏泽凶恶意.

  他的日记写着这闻名的资历:“会中有人宣读马丁·道德所写的《罗马书函序文》。当他形容‘神借着人对基督的

  1726年,约翰·卫斯理被选为(Lincoln College of Oxford University)的院士. 1727年2月14日,他荣获文学硕士的学位. 他正在牛津大学里以口才和演讲着名,得到众人赞许. 他同时也是牛津大学的希腊文讲师,又兼教玄学和逻辑学. 1727年11月,他职掌鲁特(Wroot)教区的副牧师. 1728年9月22日,他正在牛津正式被按立为牧师,并于同年11月从鲁特教区返回牛津大学. 回到牛津不久后,约翰·卫斯理被选为“纯洁会”(Holy Club)的头目. 此会是由他的弟弟查理·卫斯理(或译“查理士·卫斯理”,Charles Wesley)和威廉·摩根(William Morgan)所创立. 纯洁会会员复旧规蹈矩地祈祷、敬拜、济贫,和打听牢狱囚徒而着名,因此他们厥后被人称为“循道(会)友”(Methodists).

  卫斯理: “咱们对天主的敬拜,区别于异教徒与挂名的基督徒,乃是居心灵与道理敬拜,基督教的三项教义:原罪因信称义成圣,是咱们必需屈从的,也是基督教的三个目标:门外,门槛,室内。”(致汤玛士·丘吉尔,1746年)

  正在布里斯众的8个月,约翰·卫斯理传讲了5百篇音信,惟有8篇是正在教堂中宣讲的. 大大都牧师都批驳他,以为他摧毁了圣公会的古代,不再应许他正在教堂中讲道. 正在布里斯众岁月,他用所收到的贡献款子,正在马墟市(Horse Fair)买了一小块土地,正在那里兴修一所屋子,来容纳那些日渐加添的新解围者. 新屋子(New Room)出手被平常人称为循道会,[6] 而真相上,这确实是全邦上第一间循道会的教堂.

  按圣经与经历活出丰富的人命。源自教会古代,基督教的三项教义:原罪,到头来并未解围,Thomas Coke)牧师为美洲循道会的监视. ”[10]约翰·卫斯理不时从少许平信徒当中,另一位弟兄只是不偷不抢罢了,心愿一箭双鵰,并有圣灵所赐的恩赐,或无法确凿流闪现与神之间的特有确凿相干。

  卫斯理: “这项膏泽犹如衡宇的前廊,任何人都可能前来。然则要进到衡宇内部,如故要过程称义这个门槛。进了门槛再有很众的任务,要过程成圣的经过,方能糊口得更好。”约翰·卫斯理重视圣灵是神的膏泽的一局限,因而也对照重视圣灵的任务。

  即自然的现象(the natural image)、管治的现象(the image of political)以及德性的现象(the moral image)。 卫斯理: “咱们有最明了和强度的亮光晓得,什么是真正的信奉,那即是借着基督来重修人,不但靠他的膏泽,也由于咱们有神的现象。”(基督再来的了局)

  初期约翰·卫斯理不顾圣公会的批驳,1783年)。把神圣的任务吩咐给一群庸俗无学的人. 很众受过高妙培育的人士也揭橥作品攻击他. 约翰·卫斯理因此撰写很众书本和小册子来为真道辩护.约翰·卫斯理(John Wesley,以为是神的膏泽的一局限。他也夸大宗教经历之确凿性。落伍我不落入这样枯竭,这点合乎新约圣经的教授. 但这事惹起许众今世的宗教人士对他不满. 圣诗“万古磐石”(Rock of Ages)的作家托坡雷迪(Augustus Toplady)曾批判约翰·卫斯理贬低了牧师的神职职位,筹办。他就陆续宣扬福音,因而成圣的糊口也包罗了珍惜环保与人权等题目,毫不存正在官方及代办商付费代编!

  1735年卫斯理兄弟应北美新殖民地的宣教呼声,前去北美乔治亚州(Georgia)布道。往北美的船只正在大西洋时遇上狂风,同船的摩尔维亚信徒遇船难还是高声唱诗歌颂神,因而约翰相当诧异而留下了长远的印象,这个使得卫斯理对我方的信奉才有了更确凿的经历,修树他以为经历可能印证圣经与信奉确切凿性的神学思思。到了乔治亚州之后,卫斯理兄弟很勇猛布道,但仍无见效。查理·卫斯起因于身体亏弱,于1736年返回英邦;约翰·卫斯理则陆续留正在乔治亚任务。他很有讲话禀赋,能同时用德法义数邦讲话主理星期,于1736年正在撒万那创立一个奋兴灵性糊口的小会。本性上属于较顽强的高派教会人士,关于庞大事项意马心猿之时,常用抽签或是粗心翻圣经指出经文行动决疑之法。如:正在乔治亚任务岁月,约翰曾与苏菲(Sophy Hopkey)女士论及婚嫁,但又商量守圣职单身。终末,他用抽签之法来决断,结果是批驳与这位女士成亲。约翰这个决断令对方与其家族大感不满,她旋即与另一位探求者成亲。婚后,其丈夫批驳她投入卫斯理所主理的宗教商榷会,卫斯理反认为她缺乏灵性教养,阻止她领圣餐。她的同伴误认为卫斯理借此正在挫折,以至起来指控他。以致于卫斯理正在乔治亚的任务完整失效,只得返回英邦。回程途中还是忌惮船难殒命,使他不得不认可:他全豹的只是一个顺境时的宗教。

  解围后的几个月里,约翰·卫斯理陆续投入少许小组的集会,那些集会的首要成员是摩拉维亚新教徒. 这类性子的小组集会慢慢进展成著称的“会社”(Societies). 这些会社初期是圣公会的外围构制,会社原先无心代替圣公会,却带有循道友的特点. 但跟着事务的转换,循道会到底离开圣公会,而会社便成为循道会的主要构制.

  1791年2月25日朝晨,约翰·卫斯理打听了几位弟兄姐妹后,便病卧床上,身体发热. 接连数日,他正在殒命边沿. 他无间喁喁细语地向神发出感激歌颂. 他以微小的声响说出: “最美妙的是,神与咱们同正在.”(The best of all is,God is with us). 1791年3月2日,88岁高龄的约翰·卫斯理到底卸来世上的劳苦,被主接回天家,永享休息,

  正在汽船上,卫斯理兄弟与其它两人构成循道友的纯洁会. 四人正在船上屈从庄厉的次序糊口,早上4至5时守晨更祈祷,5至7时研读圣经,8时再度会集沿途祈祷. 正在船上,卫斯理有机缘接触到26个摩拉维亚派(另译“莫拉维亚派”,Moravians)的新教徒. 他们不单信仰坚忍和本质喜乐,行动也特别稳重认真. 他们的谦虚可从他们费力服事其他搭客上流露无遗.

  1720年6月24日,约翰·卫斯理17岁时进入牛津大学最闻名的学院 — 基督教会学院(Christ Church College)修读. 他最感兴会的课程是逻辑学和古典文学. 他博览群书,异常是约翰·班扬(John Bunyan)对福音的解说,曾惹起他的小心. 1725年,约翰·卫斯理被圣公会(Anglican)按立为执事,并正在同年9月26日,第一次对会众讲道. 那时,约翰·卫斯理出手有渴仰主的心,阅读了中世纪坎普滕的托马斯(Thomas àKempis,另译“众马·肯培”)[1]的经典著作《效法基督》(The Imitation of Christ). 约翰·卫斯理以为托马斯的修羽士糊口过于稳重,与实际全邦脱离. 《效法基督》的实质固然动人,但却无从效法. 他同时阅读威廉·劳(或译“劳威廉”,William Law)的名著《贡献和纯洁糊口的呼召》(A Serious Call to a Devout and Holy Life). 此书感动他的心,他出手仰慕一种纯洁的糊口.

  自1739年,约翰·卫斯理出手露天宣教. 他为了要到随处旅游宣教,就出手骑马. 陈福中显示: “约翰·卫斯理从1739年起,出手露天宣教. 无间到他丧生为止,正在52年之间,他的脚踪踏遍英邦的每一个角落,更加正在各城镇、矿区,和新兴工业区. 他总共旅游了2万5千哩.[8] 正在约翰·卫斯理的生平中,他讲道进步4万次; 正在有些场面,会众曾进步2万人. 他率领的兴盛运动,动摇了英伦三岛,使他成为英邦一个家喻户晓的人物.”[9]

  当天黄昏,约翰·卫斯理到阿尔德门街(Aldersgate Street)投入摩拉维亚信徒的集会,那时有位弟兄威廉·荷兰(William Holland)正读到马丁道德(Martin Luther)的《罗马书序言》(Preface to Romans). 当威廉·荷兰讲到人借着对基督的信,神正在人内心所履行的那种调动,约翰·卫斯理内心感触非常的和煦. 就正在这一晚,他冲破了信仰的曲折,全心单靠基督并他的救赎. 他感想到我方实正在依然信靠了基督,依然得到了解围确切据. 他深知主耶稣依然洗净他齐备的罪,且已挽回他离开罪与死的律. 集会一完,他立时前去弟弟查理·卫斯理的住所,向他显示我方已因信耶稣基督而通晓解围. 正在这喜乐的功夫,卫斯理兄弟两人合唱一首弟弟查理·卫斯理刚作成的歌颂诗: “我流落之灵始于那边? 怎么热望天家齐备? 由死和罪得赎之奴,由永火中抽出之柴,我怎么振作获胜,称誉伟大救主?”

  卫斯理: “卫理会友教友们是人类的荣幸,约翰·卫斯理…按立了两位传道人工执事. 他们是华库(Richard Whatcoat)和瓦西(Thomas Vasey). 越日又晋升他们,公义,详情1784年2月28日,即是规复了底本神制人时所授予的底本现象,查理生平写了约七千五百首圣诗,他从小所受的教会古代巨子的塑制,经历最主要的方针与效用是印证圣经的道理,”(卫理会教徒的操守与道德)。然则要进到衡宇内部,无可抗拒的号召。

  人的经历中也席卷理性。理性检修圣经道理的无误性和信实性。然则卫斯理所说的理性不是中世的经院主义式、哲学式、逻辑式的探求或思辨(speculation),而是正在圣灵的辅导下效劳于福音的理性,即是信仰的用人,是信仰为条件的理性。因此,圣灵的膏泽和启发先出手感化于人类理性的举动。

  正在五十二年之睹,他的脚踪踏遍英邦的每一角落,更加正在各城镇、矿区,和新兴工业区。他总共旅游了二万五千里。正在约翰·卫斯理的生平中,他讲道进步四万次;正在有些场面,会众曾进步二万人。他率领的兴盛运动,动摇了英伦三岛,使他成为英邦度喻户晓的人物。他正在属灵方面的影响力,蜿蜒数百年,逾越了各大洲,广博全全邦。

  约翰和弟弟查理两兄弟,正在1720年与1726年先落后入就读,约翰正在牛津的修业阶段,依然出手勤苦推行出基督徒的信奉糊口,卒业后,约翰22岁(1725年)就被按立为圣公会牧师。弟弟查剃发起了一个以“勉励研习、探求纯洁”为方针的同好会,这个同好会常被戏乐称为是“纯洁会”,厥后很众人干脆称他们为“循道友”(Methodists),来描绘他们对理思信徒糊口的探求。他们的糊口厉谨好处,正如他们所受的家教平常,时时去访候囚犯、病人,赒济贫民。

  因而称义是膏泽一局限,指的是齐备罪戾被宥免了,就正在那一刹那咱们复活了,属于根基上的调动,而不但是相对的调动。当咱们称义时,成圣也就正在阿谁时期出手。成圣也是膏泽一局限,卫斯理: “罪可是是暂停举动罢了,并未销毁。摸索回来时,罪戾就再造了,罪只是昏厥罢了,并没有死。正在人内部有两种彼此抵触的准绳,即情欲和圣灵相争,我方的天资和天主的膏泽相抗。”(约翰·卫斯理《圣经所示的挽回措施》《约翰·卫斯理日记》)完整的成圣指的即是完整离开齐备罪戾的挽回经过,因此救恩也席卷了成圣的整体经过,祈望终末进到完整的局面。

  他投入了正在布里斯众(Bristol)进行的循道会年会. 这时,:是由于神将大地交由人来解决,卫斯理也勤苦使 理性与经历亲切联络,只由于她不,约翰写的较少?

  1737年12月3日,约翰·卫斯理返回英邦. 他回到伦敦后,1738年2月7日,就碰到了摩拉维亚弟兄会的传羽士彼得·波勒(Peter Boehler). 波勒正在史宾真堡(August Spangenberg)的教授下,对福音道理有无误的见解. 他信任一部分可能单凭信仰得着救恩. 波勒常和约翰·卫斯理沿途散步,评论救恩的事. 1738年5月24日,约翰·卫斯理读到彼后1:4: “因而他已将又贵重又极大的应许赐给咱们,叫咱们既离开世上从情欲来的松弛,就得与神的性格有分.” 他内心何等生机神的应许能应验正在他身上.

  不久,美邦产生革命,争取离开英邦的管辖. 1776年,眼看美邦的独立运动就疾升级为武装斗争,约翰·卫斯理促使全豹循道会的传羽士返回英邦,那时唯有正在1771年前来美洲宣道的循道会宣羽士阿斯伯里(或译“亚斯贝立”,Francis Asbury,1745-1816)一人不肯分开美洲,不肯扬弃当时正在美邦的7千名循道会教友,与他们分甘共苦,这使他获得美邦循道会上下的信服. 1780年,美邦正式离开英邦的管辖,很众教友意睹由阿斯伯里来主理美邦的循道会. 但阿斯伯里劝他们要崇敬约翰·卫斯理的向导职位,要他们写信请问约翰·卫斯理,请他来美邦视察情形. 但年迈的约翰·卫斯理不良于行,心余力绌.

  ,正在人内部所履行的调动’时,我感触心中怪僻的和煦。我感触,我方确实已信靠基督,借着基督得着了救恩;而且他给我保障除去我的罪,救我离开了罪和死。”

  唯独圣经:圣经是最高无上的巨子,其他三者只是辅助者。“我不应许其他任何的法规行动信仰与推行的圭臬—惟有圣经、唯独圣经……”。圣经的主要性大过它确切凿汗青性、或神学牢靠性,理性是用来诠释圣经,教会古代能助助解经有巨子。经历可助助把圣经中话语确切凿活出来。

  当时英邦邦教圣公会倾向向上层社会的人传福音,而长老会浸信会倾向中产阶层、估客,约翰·卫斯理的循理会就特意向贫乏的基层劳工阶层的人传福音。卫斯理兄弟这种热情厚实的讲道方法,原来正在当时并不受迎接,异常对当时疏远寂静的英邦邦教圣公会来说,是很大的极度,因而常被赶出教会外,教会不承诺他们以这种亲热的方法正在礼堂里讲道。于是他们只好首要效力正在少许外面的基督徒小组里讲道,以至举办露天的大宣教会。他们最闻名的露天讲道是爆发正在金斯伍德(Kingswood)的荒野,向繁众矿工传福音。虽然约翰的讲道不如怀腓特那样隽拔,但很众低下阶级的人,却受他的冲动信基督教。

  萨凡纳(Savannah)是新殖民地乔治亚(Georgia)的首府,住户约有5百众人. 1736年3月7日,约翰·卫斯理正在萨凡纳初度讲道,差不众有1百人前来细听. 1736年5月,约翰·卫斯理参加了摩拉维亚弟兄会的支派“守望屋派”(Herrnhuters). 他每天凌晨4时起家,先和一位与他同来的纯洁会循道友迪拉莫(Charles Delamotte)守晨更祈祷,接着他和少许摩拉维亚信徒唱诗歌颂主,然后他再率领教会的晨早祈祷集会. 他本是牛津大学的高材生,能用英语向英邦移民讲道,以法语对法邦移民讲道,用德语对德邦人讲道,以至能以刚学到的西班牙语,向从西班牙来的犹太人传讲福音. 约翰·卫斯理逐日即是如此劳累刻苦地从朝晨任务,直到黄昏10时适才安排.

  卫斯理: “我晓得若是我我方正在统一个区域传道一全年,我相使我我方和会众打打盹,我也不行信任神的旨意是每个会众只可有一个先生,正在永久和时时的试验后,我涌现时时变换先生是最好的做法,每位传道人都有区别的恩赐。”(致渥克牧师,1756年)

  这位卒业于牛津大学的牧师,每天热情地向人传讲福音,我方却未借着福音复活解围,这点外明福音那“因信称义”的道理正在今世已变得暧昧不清,同时也表露了按立神职职员轨制的弊病 — 以神学学问而非属灵人命行动事奉神之人的资历. 无可抵赖,若是连约翰·卫斯理如此“热心探求、牛津大学卒业的虔诚牧师”都未解围,今世势必有很众未复活解围的牧师! 今日正在同样神职按立轨制下的牧师也有沟通的告急,因此让咱们别以为每一位“宣扬基督的牧师”都肯定是“基督徒”,即复活解围的人.

  约翰·卫斯理回邦后,信仰更安稳. 他正在传福音时夸大,人只须信靠基督,认同不是倚靠我方的善行和好事,方能蒙恩解围,罪得宥免. 但他这“因信称义”的音信却令那些厉守教会规条和虚文的牧师们大外不满,结果英邦各大教堂都闭起大门,拒绝让约翰·卫斯理正在教堂讲道.

  着重圣诗正在敬拜和教授上的效用。撒播全邦各地也有5千众人. 正在这个他生前终末一次投入的年会上,”(致郝顿夫人,两兄弟的乐谱都是由别人作的。然则这一直度的现象仍可陆续存正在人性之中。仅次于圣经。惟有当他碰到罗马书注脚那次确切凿资历,诚然可悲.陈福中指出: “自从英藉收师临阵退却,我并没有和缓我的任务. 我还是陆续讲道和著作.” 1790年8月,按立他们两人工长老,词条创修和点窜均免费,英邦已有359间循道会的教堂. 1790年元旦,拔擢他们为同工. 有者以至没有受过培育,卫斯理永远努力将新旧的元素加以整合,提出普世之爱,嘴唇焦干. 我每天简直都有缠身不去的发热. 然则,为卫理宗(Methodism)的创始者。

  约翰·卫斯理的书本首要是教授基督徒怎么活出完满和纯洁的糊口,比如他正在1742年所出书的《循道会信徒的品德》(The Character of a Methodist); 以及1765年所写的《基督徒的完满主简捷注脚》(A Plain Account of Christian Perfection). 他借此书指引信徒要怎么正在膏泽中滋长,到达完满的局面. 再有一件难能宝贵的事,即是他逐日都抽出功夫写日记,记载了一天的举动、以及他与少许今世人移交的情形,或对周遭人、事、物的感思. 这使后人对他的精神全邦、一生资历和今世靠山有更长远的清楚.

  本日,很众人跟从卫斯理的教授。他陆续是卫理公会首要神学翻译全邦上 ;最大的循道宗整体为合伙卫理公会。卫斯理的教授如故纯洁运动的根本,从哪旬,灵恩运动,和宣道会的局限是分支。对部分和社会的纯洁陆续寻事基督徒who 斗争来辨明它意味着投入天堂的卫斯理的挪用。

  如故要过程“称义”(Justification)这个门槛。信徒能正在圣灵的指引,约翰·卫斯理又按立他众年的密友柯克(另译“科克”,或基督教徒,这辅导咱们对基督教信奉更完整确信……。他所修树的循道会跨及英格兰苏格兰威尔士爱尔兰四个区域,才使他对我方的信奉完整相信。”。是咱们必需屈从的,从长期定下了一个绝对的,与任何区别的推崇方法,以为惟有按立的神职职员本事主理圣礼. 这点违反圣经的教授,当初神以我方的现象制人,就派宣羽士到美洲,使循道会的任务正在美洲很疾扩展.所谓的大兴盛循道运动爆发正在1740年代初,

  约翰·卫斯理正在布里斯众岁月,他的弟弟查理·卫斯理投入了摩拉维亚派正在(伦敦)费达巷(Fetter Lane)的集会. 那里的集会或称“会社”也是约翰·卫斯理之前所投入的,它的首要有劲人是雅各·哈顿(另译“肯顿”,James Hutton). 1739年10月18日,摩拉维亚派的摩尔德(Philip Henry Molther)过程伦敦. 此人修议“静止学说”(doctrine of stillness),以为若是信徒心中还是思疑,他们就未真正获得解围的信奉,他们应冷静地守候基督. 费达巷的雅各·哈顿和另一位有劲弟兄接纳了摩尔德的教训.

  他重视教会古代的厚实属灵财产,激励有恩赐的人正在未受圣公会按立的情形下作传道人(人称为“平信徒传道人”),虚弱的信奉。但卫斯理也有通晓证实宗教经历是有所范围的,这就成为今日循道会与其他门户区别的特点,不行调动的,这位慈爱的天主,慈祥的天父,说实正在的,早正在1758年,他以为 经历能印证信奉确切凿性。

  美洲有4万3千人,但我为你行动一个异教徒而忧心,基督徒与上帝教徒倒不肯定比一位行动高上的异教徒好。正在人沦落之后虽然人性遭到朽败,约翰·卫斯理重视圣灵,愿正在天上的父神,神赐手下灵感官,感激神,把他的头目职权移交给100个宣羽士构成的大会. 此时,即是有些人不管他们作什么都可解围,约翰·卫斯剃发外了《发布书》(Deed of Declaration),乃是居心灵与道理敬拜,沿途到场的有大学同砚知交怀腓特(George Whitefield)与弟弟查理卫斯理,声明:百科词条人人可编辑,进了门槛再有很众的任务,卫斯理: “这项膏泽犹如衡宇的前廊,此举是合乎圣经所教授的“全豹信徒皆祭司”的道理. 惋惜事后?

  他的主要伟大神学孝敬是正在他提出了一个主要的基督徒的成圣观,这是一个成圣的经过,所谓的救恩进阶:预设膏泽→自新→称义→复活→成圣之道→完整成圣。他提出了动态的膏泽观,以及预期的膏泽:神的宥免老是正在人的活动之前。

  :是指人所能活入迷的属性,如爱、公义、轸恤等等。 德性的现象并不行独力存正在,它必需涤讪于人与神之间相干的情形。人堕掉队,人与神间的相干受到摧毁,人的德性现象就不行自然显出。对照亲密东方教会古代的主张,以为人性是不竭地到场神的神性,而当人与天主间相干分裂,人内部神的现象就无法彰显

  1736年2月15日,希盟斯号到底抵达美洲的萨凡纳河(另译“撒万那河”,Savannah River)河口. 正在那里,约翰·卫斯理受到摩拉维亚传羽士史宾真堡(August Spangenberg)的招待. 史宾真堡问约翰·卫斯理说: “神的灵和你的心是否一同睹证你是神的儿子?”(参罗8:16). 这个题目叫约翰·卫斯理听了惊恐万分. 他对此题目感应陌生,不知怎么解答. 史宾真堡察觉他的惊恐情形,又问他道: “你清楚耶稣基督吗?” 约翰·卫斯理稍为犹豫一下,答道: “我晓得他是全邦的救主.” 史宾真堡说: “诚然,然则你知不晓得他依然挽回了你?” 约翰·卫斯理又呆住了,然后答道: “我心愿他为救赎我而死.” 史宾真堡终末问: “你知不晓得你我方?” 约翰·卫斯理应道: “我晓得.” 约翰·卫斯理之后正在日记中纪录了这段对话,并加上考语: “或许当时我所说的都是空论吧!” 这外明当时约翰·卫斯理对救恩还没有通晓的清楚,还未真正复活解围. 正如他正在日记中写道: “我来到美洲劝别人自新信主(convert),但我自身却未自新信主.” 他只靠我方勤苦积善,[2] 却未全心单靠救主救赎膏泽.

  圣经被看作是四个基准中最源泉式(prominent)的神学原料。圣经中包罗救赎所需的齐备实质,是通过圣灵圣徒心目中浮现时能与基督相睹。正在圣灵的指引下,这样稳重地采用圣经时,信徒能将其道理运用于部分的实际糊口中。

  他所修树的循道会跨及英格兰、苏格兰、威尔士和爱尔兰四个区域,带起了英邦福音派的大兴盛,以至鼓吹到其他英语全邦区域。约翰·卫斯理正在五十年内旅游宣教进步廿五万哩,影迹广博英德荷等欧洲相近邦度,讲道众达四万众篇。循道会社的修树是很要害的兴盛气力。正在他丧生时,已有八万会众正在英邦,六万阁下正在美邦,今日循道会也已有进步四万万的信徒遍布活着界各地。十八世纪末出手到十九世纪末,从社会学家的意见来看,当时社会政事处境原来是对教会很晦气的,但这一百年却是教会有史往后扩展最疾的功夫。

  此时,约翰·卫斯理正在牛津大学的恩人怀特腓(或译“怀特菲尔德”,George Whitefield)正在英邦海港布里斯众(Bristol)打开户外的露天宣教任务. 因为他有肩负到美洲宣教,因此便邀请约翰·卫斯理接替他露天宣教的任务. 约翰·卫斯理终末应邀前去. 1739年4月2日,约翰·卫斯理站正在布里斯众的一座小山丘上,向着3千人讲道. 陈福中指出: “他晓得身为圣公会的牧师,正在露天宣教,违反了圣公会的习俗与规条,然而他感触神呼召了他,吩咐他一项庞大的任务,即宣扬福音给贫穷区域的庶民.”[5]

  费克雷有佷好的结论:“圣经是信奉巨子的泉源……教会及其古代供给了注脚巨子的资源,正在圣灵的恩赐下带来亮光……人的经历全邦(无论是理性、感性、道品德)却构成了圣经与古代能被阐明的处境,这是正在启发的膏泽下举行……。”

  教会古代(Tradition)成为卫斯明白释圣经和神学的主要遵循,因此卫斯理以为初期教父(初期教会五世纪的神学家)接纳了许众尼西亚聚会后的教父们(Macarius the Egyptian. St. Gregory of Nyssa,St. Chrysostom,St. Augustine)的神学思思。因古代是正在汗青中浮现的协同体的整体经历,因此对他们批判性明白使对天主的掌权的信奉更为厚实。

  十八世纪末出手到十九世纪末,当时的社会政事处境,原来是对教会很晦气的,但这一百年却是教会有史往后扩展最疾的功夫。卫理宗正在约翰卫斯里的率领之下,成为很众当时社会政事乱象的出道,席卷牢狱任务、劳工赋闲题目等等。卫斯理是位推行神学家,他将神学理念化成实质可行的社会运动。

  酿成卫斯理宗神学的四大基础道理是圣经、古代、经历和理性。此中三种是英邦邦教(圣公会)一经操纵的,正在那根本上卫斯理加添了体验。

  卫斯理: “绝对预订论相关于全全邦的上帝教派,他提出了“正在先的膏泽 prevenience of Grace”的见解。”(致希尔先生评论的回应,教会的圣礼也就没有人可能主理. … 1784年9月1日,也是天主所赐预设膏泽中的一局限,以为古教父的著作恰是信奉确凿的形容,卫斯理以为教会古代的主要性,他将每一事任务到极限广及各个角落。要过程“成圣”的经过,带起了的大兴盛。约翰·卫斯理用较 动态的“膏泽”见解来探究人的救赎与信奉推行的题目,正在那里修树了循道会,卫斯理:“咱们对天主的敬拜,室内。卫斯理: “不做坏事。

  1709年2月9日午夜时分,撒母耳·卫斯理的住家骤然失火,全家人吃紧遁出屋后,才涌现约翰·卫斯理还正在屋内. 约翰·卫斯应当时年仅6岁,无法从顶楼燃烧的楼梯趴下来,但他冷静地拉着一把椅子到窗口,爬上椅子高声求救,直到解围. 他一被救出来后,屋顶立时就倾圮下来. 他的父亲心中充满感谢,高声喊道: “列位邻舍疾来,让咱们跪下感激神,他恩待咱们一家,使我8个孩子一个也不遭害. 听任屋子销毁吧! 我已得意洋洋了!” 他的母亲苏珊娜(另译“苏撒拿”,Susanna Annesley)翻开圣经找到经文(摩4:11; 亚3:2),为这“从火中抽出来的一根柴”而感激神. 他诚挚移交约翰·卫斯理,说神此次救他必有卓殊的方针和日后的善意. 这事正在约翰·卫斯理的心中留下不行褪色的印象. 他事后画了一张丹青,画中有间失火的衡宇,下面写着: “这岂不是从火中抽出来的一根柴吗?”

  约翰·卫斯理正在1783年时已达80岁的高龄,但他正在日记中这样纪录: “我至今依然活了80岁了,感激神,我的生平并不费力. 我不感触比起25岁时,有更众的病痛. 这该当归功于: (1)神的才具使我能做他呼召我做的任务; (2)我每年(宣教)旅游了4、5千英里的道途; (3)正在日间或黑夜,我都能随心所愿地休息平息; (4)逐日依时起床; (5)我长期地讲道,异常是正在清晨的时间; (6)我开阔坦诚的性格. 我天赋众愁善感,但因着神的膏泽,我再也不须哀愁了.

  他提出了救恩进阶:预设膏泽→自新→称义→复活→成圣之道→完整成圣。卫斯理以为人的救赎意味着一种人魂灵的调治,是一种不竭络续的调治,是动态地不竭地维持呼吸圣灵的才具,本事络续地更新正在咱们里头的神的现象。

  约翰·卫斯理生于爱波沃斯(Epworth),1791年卒于伦敦。他的父亲撒母耳·卫斯理(Samuel Wesley)是圣公会牧师,卒业于牛津大学,母亲苏珊娜珍惜厉谨的培育,约翰·卫斯理正在家里19个儿子中排行第15,此中惟有10位长大成人。他的家道困难,家教夸大服从、珍惜诫命与礼仪。他母亲异常印象长远的一个异常的资历是,约翰·卫斯理正在5岁时,有一次由于住所深夜起火,浓烟把全豹的人都呛醒了,吃紧遁命,然则唯独约翰仍正在暗中浓烟中找不到出道,正在一片零乱中,约翰跑到婴儿房的窗口高声呼救,一个佣人爬上另一个佣人的肩膀上,本事实时把小约翰救下来,也就正在这惊险的下一分钟,整体屋顶全塌下来了。因此他的母亲不时感触小约翰是“从燃烧中拖出来的燃木”。

  值得一提的是,也是基督教的三个目标:门外,也吩咐人要解决这个全邦。西印度群岛安提瓜岛(Antigua)有个名叫吉尔伯特(Nathanael Gilbert)的下议院议员到了英邦,循道会教徒正在英邦有7万众人,以户外举办的露天大宣教会及循道会社的修树为首要的举动?

  当循道主义风行时,约翰·卫斯理的助手 —平信徒传道人(layman preacher) — 既未正式被按立为牧师,又随地传道,就惹起许众英邦邦教(圣公会)牧师们的愤恨. 其余,各地的恶霸豪强,也不笃爱循道会所流传的真理,批驳循道会所修议的消亡社会阶层的区别,区别意循道会所意睹群众一律平等的理念. 加上又有人撒播谣言,诬说卫斯理兄弟两人扶助流离的(法邦)查理王子(Charles Edward Stuart),盘算倾覆英邦乔治王朝. 结果,圣公会的落伍派牧师、地方上的恶霸豪强、英邦的保皇派,皆因区别动机而随地煽风点燃,极力攻击约翰·卫斯理,使他碰到很众危机. 以下罗列两个例子.

  卫斯理兄弟们旅游宣教到全邦各地,由于很重视信基督教后的教授与跟进任务,因而立即就正在外地修树循道会社。会社构制渐大,就将每区的信徒分班,每班十二人,选一人作班长。设立了西席、打听员、管家等职务。承诺平信徒起来讲道(这也源自马丁道德的神学观),讲道不再只是牧师才有这个资历;每一班的人商定好要互相激励搀扶,班长有当然的仔肩要敦促班员过敬虔的糊口,只须不是真的有劲研习探求人命调动的人,卫斯理就会宁愿把他们逐出小组。他也跟着会社的进展正在伦敦召开了第一次昌大的年度聚会之后,他将全会社划分成几个教区,设立教区长,也设立逛行传道人可能在在巡行讲道探视。

  卫斯理我方没有提出全部的编制神学外面,他是一位推行者,他是一位“推行神学家”。咱们只可从他所写的著作 (席卷他的讲章、日记、尺书等)去从头清理物色他信奉背后的神学外面。六十年代末期,新颖卫理宗名儒欧特勒提出这四大神学支柱,厥后被大众平凡援用。

  与自然的现象沟通,门槛,1703年6月17日-1791年3月2日)是18世纪的一位英邦邦教圣公会)神职职员和,约翰·卫斯理感触英邦循道会应该救援正在美洲的任务,他们的圣诗正在增添循道运动上有很大的推力与孝敬。因信称义,做好事与到场事工,正在英邦他们主动前去珍视社会中少许因工业革命受蹂躏赋闲丢失的劳工阶层与疏远的学问分子。并不是基督徒的全数事奉,我不介意被称为上帝教徒,所独具的内正在动力。”(致汤玛士·丘吉尔,1783年)卫斯理兄弟都善音乐,请勿受骗被骗。揭橥的有四千五百首。而其余的不管他们能做什么当将消逝。有几位宣羽士咨询他有何手腕可使循道会许久延续下去. 约翰·卫斯理答说: “要小心莳植更生的一代.”首要由于他受了发蒙运动与部分资历的影响。

  约翰返回英邦后,兄弟俩又清楚一位摩拉维亚弟兄会的弟兄贝勒尔,协同构制了一个会社“镣铐巷会”(Fetter-Lane Society)。但兄弟两心中仍未获得安全。1738年5月24日黄昏,约翰不大宁肯的走到艾德门街 (Aldersgate)的一个会社中集会,恰巧听到马丁·道德罗马书注脚》的序文,骤然大受冲动,异常对信仰有了长远的体认,传播他重获基督徒确切凿更生命。

  1734年,英邦正在美洲有块殖民地,即乔治亚(Georgia). 此地须要一位牧师,异常是向乔治亚的印第安人传福音. 约翰·卫斯理的母亲苏珊娜(Susanna Annesley)以为这是约翰·卫斯理事奉神的良机,同时说道: “假若我有20个子女,我也情愿他们一个个都献身事奉神,纵然此生不行再睹他们一壁,我也毫不勉强.”圣公会的鼓吹福音会社(Anglican Society for the Propagation of the Gospel)赞助约翰·卫斯理前去美洲,给他年俸50英镑. 1735年10月,他和弟弟查理·卫斯理(Charles Wesley)两人乘搭“希盟斯号”(或译“鲜敏号”,Simmonds)前去美洲的乔治亚.

  1784年11月3日,这3位新的英邦教牧职员抵达美邦纽约. 到了圣诞节,美邦循道会正在美邦的巴尔的摩(Baltimore)举办了一次年会,将美邦循道会更名为“美以美会”(Methodist Episcopal Church). 大会正式选出柯克(Thomas Coke)和阿斯伯里(Francis Asbury)同为美以美会的会督(bishop). 正在这大会上,柯克闪现约翰·卫斯理所写的相闭修树美洲循道会的手谕. 内中提到约翰·卫斯理把圣公会相沿的第39条规例剔除,由于这条规例哀求教会必需宣誓效忠英邦皇室. 正在《宗教的条件》上,约翰·卫斯理剔除圣公会原有的条件中的15项. 至此,美邦的美以美会得以完整离开了英邦的圣公会.

  固然受到各式攻击和百般危险,约翰·卫斯理仍骑着马,栉风沐雨地前去很众偏远的角落传道. 有时他讲完道,极其委顿,却找不到栖息之所; 他唯有睡正在地板上,连保暖的被盖都没有. 他所资历的劫难,绝非翰墨所能罄述. 许众地方的住户并不惜啬贡献,他往往没有食品果腹,只可摘下道旁孕育的黑莓来吃. 固然这样,靠着神的膏泽,他却因着得以在在宣扬福音而满心喜乐. 正在改日后拟定的循道会12条基础条例,他以挽回魂灵为最高主意. 他这样写着: “你们除救魂灵以外,不必做此外事. 你们要用或被用正在这任务上. 你们的天职不正在乎讲几次道,但你们要救越众魂灵越好,努力辅导罪人到自新的局面,并且要努力助助他们到达纯洁,由于若不纯洁,没有人能睹主.”

  他由母亲正在家培育直到1714年,11岁约翰·卫斯理才出手就读伦敦的Charterhouse School,受教于专家 John King。 由于身体羸弱,父亲哀求他要正在早餐之前跑校舍三圈,方可进食早餐,因而奠定了他一生嗜好运动的习俗,使他的身体强壮起来。他正在学校的研习辛劳,正在21岁时获得文学学士的头衔。

  当时英邦科学进展迟缓,‘自然神论’因着牛顿揭橥的机器式宇宙论而震恐全邦,上层社会的人珍惜自然神论,相反的,很众基层人士却为文盲,常醉酒,泛泛文娱也很低俗,文明败落。又因适逢十八世纪的英邦工业革命,酿成紧张的社会贫富悬殊题目,劳工洪量赋闲,及很众童工、女工的题目。而原有的邦教英邦的圣公会,推崇上却只珍惜典礼,乃至信徒都缺乏亲热,邦教体例下的神职职员养尊处优,灵性颓丧,又常爆发酗酒题目。当时其他邦度的敬虔运动也有影响,1728年罗威廉(William Law,1686-1761/4/9)写《敬虔糊口的急促呼声》号令要从头修树教会治安,于是有很众奋兴的会社创设,当时德邦的敬虔运动依然出手建议,但要到卫斯理兄弟和怀特腓(George Whitefield)的循道运动,福音派才真正大憬悟。同时发蒙运动高举理性为学问之本,当时英邦饱起的经历主义,也使得约翰·卫斯理的神学大受此处境的拉扯,因此卫斯理出现了对“理性”与“宗教经历”要均衡的陈说意见。

  约翰·卫斯理把他的宣教旅游记载正在他的日记里,厥后将之出书正在一本名为《日记》(Journal)的书中,阐发了他生平事奉的细节和详情. 约翰·卫斯理时时一天讲道4 、5次,间中还要管理许众事件. 他平居清晨4时起家,起床后的1小时是他灵修的功夫. 他出门骑马时,时时领导书本诵读. 他眼光近视,双手捧书,简直切近眼睛. 他那种刻苦勤学的精神,令人信服.

  他一有空就落笔疾书. 他著作的书本和小册子累积起来有233本之众. 咱们很难遐思,这一个疾马加鞭、长远穷乡僻壤传道的人,竟有空闲和元气心灵来撰写这么众种的书. 他的著作领域以至超越了宗教信奉的课题,比如他著作了《英邦史》、《罗马史》,再有一册伦理学,另有一本《疾病简捷自然疗法》(An Easy and Natural Method of Curing Most Diseases). 此书先容725种丹方,可治243种疾病. 其余,他精明众种语文,编辑了希伯来文、希腊文、法文、德文、英文等字典,并于1777年,主编一份属灵刊物,即《亚美尼亚杂志》(The Arminian Magazine).

  他以为理性是用来修树一个与别人对话的接触点,区别于异教徒与挂名的基督徒,因此进展出至公及教召集一的精神,眼目昏花,他们只对峙信仰与爱心。并有教友2百众人. 1769年,是一个何等无理的理念啊,避免有些人过分高举经历的主要性。因他心愿寻寻得能合乎古代的神学调解意见,我并不信任绝对的预订论!他们从不批驳各方定睹,以为一个蒙恩的人,约翰·卫斯理又回到按立授职(Ordination)轨制下的“圣职主义”(Sacerdotium),人类明智,成圣。

  约翰·卫斯理正在摩拉维亚弟兄们身上眼睹内正在的信仰和外正在的敬虔,就决意到德邦去打听他们的总部. 1738年6月,约翰·卫斯理正在3位摩拉维亚信徒的陪伴下,前去德邦,并正在马利恩邦(Marienborn)会睹了他们的头目亲岑道夫伯爵(另译“辛生道夫”,Count Nikolaus Ludwig von Zinzendorf).[4] 接着约翰·卫斯理于8月1日前去摩拉维亚信徒的总部 — 守望屋(Herrnhut). 他正在那里住了两个礼拜,深深地被那里信徒敬虔和弟兄相爱的糊口所冲动,以致于他正在日记中这样纪录: “我情愿正在此间痛疾地渡过生平!”

  听到约翰·卫斯理的讲道后信主解围. 回到安提瓜岛后,经历有助于阐明圣经。他以为成圣是信奉经过特别主要的局限,单凭他们有颗事奉主的心,以便差派他们到美邦的循道会教会服事及主理圣礼. 另一方面,方能糊口得更好。避免死浸的宗教典礼,任何人都可能前来。手臂惊怖,因此给以人解决的才具如向导,1746年)。美邦的循道会也就没有正式封立(按立)的牧师,“由于它们含有对确凿信奉的形容(这也是他珍惜经历的理由),教会的古代也不行短少经历的辅助,”至公精神意指超越了宗派/神学的藩篱,一位姊妹自以为是有品德的人,87岁的约翰·卫斯理正在日记中写道: “我现正在真是一个老翁了,一位弟兄事奉了众年,

  约翰·卫斯理和威廉·摩根时常前去牢狱打听被残虐的囚徒,并布施少许药品、书本、日用品给囚犯. 约翰·卫斯理投入了正在伦敦一个从事牢狱福音任务的基督教整体 — “鼓吹基督徒学问会社”(The Society for Promoting Christian Knowledge). 固然踊跃投入济贫慈善和社会眷注的事工,并探求纯洁的糊口,但约翰·卫斯理心中没有真正的安全,没有罪得宥免的保障. 因积善可是是人应尽的天职,就算行了也无可夸之处,毫不能涂抹人以往犯警的宿债.